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6月12日，2022生活哲学研究学术论坛顺利召开，国内外十几所高校师生齐聚云端，共襄学会。本次论坛由福建省社会科学研究基地·华侨大学生活哲学研究中心主办，最佳博彩网站 承办，《华侨大学学报（哲学社会科学版）》编辑部协办，以“生活哲学的逻辑体系”为主题，面向全国青年学者，以期深化生活哲学研究。

华侨大学哲学社会科学研究处处长薛秀军，最佳博彩网站 院长、生活哲学研究中心主任许斗斗，最佳博彩网站 副院长常旭旻，北京大学哲学系杨学功教授，复旦大学马克思主义学院马拥军教授，中国人民大学马克思主义学院张秀琴教授，最佳博彩网站 刘荣军教授等数十名领导、专家、学者、老师、同学出席开幕仪式。开幕式由常旭旻副院长主持，薛秀军处长和许斗斗院长做了开幕式发言。马拥军教授、张秀琴教授、刘荣军教授分别做了《建构生活哲学逻辑体系的必要性》、《心灵、形式与生活：从客体化走向对象化原则——卢卡奇〈心灵与形式〉中的物化逻辑研究》、《马克思主义生活哲学及其内在逻辑》的主旨发言。

本次论坛分为“科技、精神与信仰视域中的生活哲学”“唯物史观视域中的生活哲学”“现代性语境下主体的生活情况”“中国哲学传统语境下的生活世界”“美学与生活”五个分论坛，陈德平（华侨大学）、关欣（北京大学）、马文忠（同济大学）、吴程程同学（厦门大学）、刘思甜（南京师范大学）、杨朝阳（华侨大学）、李靖新弘（德国明斯特大学）、田重（浙江大学）、姜旭（河北大学）、钟晨宁（北京大学）、董晨光（华侨大学）、刘金泽（同济大学）、冉浩妍（清华大学）、李寒冰（北京大学）、陈琦（复旦大学）、袁传志（中国人民大学）、周心仪（清华大学）、王璐（西北农林科技大学）、陈宇琪（南开大学）、王志豪（华侨大学）、韦思（南开大学）、张艺静（华东师范大学）、沈佳斐（中国科学技术大学）等青年学者依次报告，其选题独到、理论新颖，受到与会专家与学者的高度赞扬。

闭幕式于当日17∶00开始，最佳博彩网站 院长、生活哲学研究中心主任许斗斗教授做了会议总结并宣布了六份优秀论文，它们的作者分别是：吴程程、李靖新弘、董晨光、陈琦、周心仪、张艺静。许院长感谢各位参会者的鼎力支持，期待生活哲学论坛的继续召开。本次论坛也在互学互鉴、和谐融洽的氛围中胜利闭幕。

会议纪要

第一场“科技、精神与信仰视域中的生活哲学”分论坛于早晨8点开始，由来自最佳博彩网站 的廖伟凯博士主持。陈德平同学（华侨大学博士研究生）做了题为《数字资本主义时代的异化方式及其超越》的报告，关欣同学（北京大学博士研究生）做了题为《“研几”认识传统的现代意义——以对数字文明发展的反思为线索》的报告，马文忠同学（同济大学博士研究生）做了题为《伊壁鸠鲁的生活哲学——一种维特根斯坦式解读》的报告，吴程程同学（厦门大学博士研究生）做了题为《通达宁静心灵的悬搁之路——古代怀疑论者与胡塞尔的不同选择》的报告，刘思甜同学（南京师范大学博士研究生）做了题为《论宗教虚构主义——一种看待宗教的新兴视角》的报告。最佳博彩网站 王阳教授对每位同学的论文及报告进行了点评。王老师首先肯定了各位同学严谨的学术态度和新颖的论文选题，同时针对每位同学的论文提出了建议。针对陈德平同学的论文，王老师指出其论文应当明确“数字异化”的定义，同时，论文仅仅基于个别案例就归纳出“数字异化”这一概念的操作是否得当有待商榷。针对关欣同学的论文，王老师指出，在古今之变的背景下，回到古代是否具有启示意义？这意味着我们不能仅仅回到过去，还要转旧为新，将古代思想精华与现代性创见相融合。针对马文忠同学的论文，王老师指出如果将维特根斯坦的相关论述作为论文的“主位”，伊壁鸠鲁的观点作为“次位”，讲述并分析维特根斯坦如何超越伊壁鸠鲁并推进了相关哲学体系的建立与发展，也许会取得更好的效果。针对吴程程同学的论文，王老师指出可以将胡塞尔直接放到标题之中，以胡塞尔为中心，由此论文会更具有针对性。针对刘思甜同学的论文，王老师指出论文需要对宗教虚构主义进行定义，尤其是要区分“虚构”与“虚幻”、“虚构”与“假设、假装”，“虚构”与“假说”之间的关系，同时指出论文可以关注为何只有现当代才能提出宗教虚构主义。

9点30分，华侨大学哲学社会科学研究处处长薛秀军，最佳博彩网站 院长、生活哲学研究中心主任许斗斗，最佳博彩网站 副院长常旭旻，北京大学哲学系杨学功教授，复旦大学马克思主义学院马拥军教授，中国人民大学马克思主义学院张秀琴教授，最佳博彩网站 刘荣军教授等数十名领导、专家、学者、老师、同学济济一堂，可谓群贤毕集、高朋满座，大家或线上或线下，共襄开幕仪式。开幕式由常旭旻副院长主持，薛秀军处长和许斗斗院长做了开幕式发言。薛秀军处长首先介绍了生活哲学研究中心的历史沿革，并预祝本次会议圆满成功；其次，许斗斗院长介绍了最佳博彩网站 的历史沿革以及本次论坛的中心主旨，也预祝本次论坛圆满成功。

开幕式上，马拥军教授做了题为《建构生活哲学逻辑体系的必要性》的主旨发言，马拥军教授指出我们要根据新时代我国主要矛盾变化新特点进行经济哲学研究，物质生活的生产方式是生活哲学的逻辑基础，而社会关系和生产力密切相连。随着新生产力的获得，人们改变自己的生产方式，随着生产方式，即谋生的方式的改变，人们也就会改变自己的一切社会关系。因此，生活哲学逻辑体系的目标是中国人民从先富起来到先幸福起来、先自由起来，进而带动全世界人民建立人类命运共同体。

张秀琴教授做了题为《心灵、形式与生活：从客体化走向对象化原则——卢卡奇〈心灵与形式〉中的物化逻辑研究》的主旨发言，张秀琴教授指出卢卡奇在《现代戏剧发展史》指出，随着现代生活的“整齐划一”，同时发生了“生活的物象化”( Versachlichung des Lebens)，又提到“市民化就是物象化”( die der burgerlichen die Versachlichung)，从经济活动中的客体化，到生活领域的物象化，还必须有一个中间环节，这就是思想上或逻辑上的对象化。卢卡奇将生活分为本真的生活、经验的生活以及一种活法，而我们的生活需要一些仪式感，以努力工作等为生活赋形，用创造性的活动使美好生活得以实现。

刘荣军教授做了题为《马克思主义生活哲学及其内在逻辑》的主旨发言，刘荣军教授分析了马克思主义生活哲学的三个纲领，一是“全部社会生活在本质上是实践的”（《关于费尔巴哈的提纲》），二是“不是意识决定生活，而是生活决定意识”（《德意志意识形态》），三是“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”（《〈政治经济学批判〉导言》），并认为这三个纲领展开成了马克思主义生活哲学的内在逻辑。刘荣军教授分析了这三个纲领同现代中国生活的互动关系，揭示了其深刻内涵。

第二场“唯物史观视域中的生活哲学”分论坛于10点30分开始，由北京大学哲学系杨学功教授主持。杨学功教授首先介绍了唯物史观与生活哲学之间的互动关系，杨老师指出，唯物史观是马克思哲学的核心要义，这一史观如实地把历史看作人们的实际生活过程：既不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，也不是从观念出发来解释实践，而是从实践出发来解释观念的东西。从一定意义上说，唯物史观就是关于现实生活过程的哲学。分论坛上，杨朝阳同学（华侨大学博士研究生）做了题为《可以自由支配的时间与自由时间异同探究》的报告，李靖新弘同学（德国明斯特大学博士研究生）做了题为《否定的伦理——自由市场中的社会生活》的报告，田重同学（浙江大学博士研究生）做了题为《悲剧美学：从黑格尔到马克思》的报告，姜旭同学（河北大学博士研究生）做了题为《马克思“现实的人”视域下的幸福思想探析》的报告，钟晨宁同学（北京大学博士研究生）做了题为《非异化生活下的劳动与自我实现——对青年马克思〈穆勒评注〉的考察》的报告，董晨光同学（华侨大学博士研究生）做了题为《法律自然主义的内在缺陷及其克服》的报告。复旦大学马克思主义学院马拥军教授对前三名同学的论文及报告进行了点评，中国人民大学马克思主义学院张秀琴教授对后三位同学的论文及报告进行了点评。两位老师对同学们选题的新颖与角度的创新高度赞赏，并针对每位同学的论文提供了建议。针对杨朝阳同学的论文，马老师指出如果这篇论文能将马克思对该主题的相关文献整理出来，并以此来支持自己的论证，展现出这两个概念的发展脉络，会有更好的效果。针对李靖新弘同学的论文，马老师指出，李同学论文标题关注的是“自由市场中的社会生活”，如果更加具有针对性地对“自由市场中的社会生活”这一关键主题进行分析，论文效果会更好。针对田重同学的论文，马老师指出，论文主要分析的是马克思的悲剧美学观念，引用恩格斯是否可行值得考虑，同时，需要引用马克思针对此问题的更多相关论述。针对姜旭同学的论文，张老师指出，这一选题本身过于宏大，以致文章的讨论有过于分散之嫌，可以用以小见大的方法来处理这一论题。针对钟晨宁同学的论文，张老师指出，马克思此时正处于思想过渡时期，他赋予了劳动概念更加历史性的原则，进而超越了穆勒和黑格尔，同时，可以将青年马克思的这篇文章与青年黑格尔的文章进行比较，以得出更加有趣的结论。针对董晨光同学的论文，张老师指出，通过她与同仁的讨论，得出一个共识：利用马克思主义法哲学或法律思想的优势去处理自然主义和自然法的关系构成了一个重大议题。这篇文章意识到自然主义与现实主义并不是二元的虚幻对立，因此不能搞机械的形而上学解读，这一点是极其难得的。杨学功教授认为各位青年学者观点新锐，见解深刻，展现了新一代青年学者的风采与智慧。

第三场“现代性语境下主体的生活情况”分论坛于13:00整开始，由最佳博彩网站 喻郭飞副教授主持。刘金泽同学（同济大学博士研究生）做了题为《专业学者如何“介入”现实？——“日常生活现象学”的展望》的报告，冉浩妍同学（清华大学博士研究生）做了题为《荡入数据本体的化身阶段——互联网及虚拟现实技术晕影中创伤性知觉主体的显形与飙升》的报告，李寒冰同学（北京大学博士研究生）做了题为《“存在”与“生活”之间——朱利安“畅活”概念的思想资源》的报告，陈琦同学（复旦大学硕士研究生）做了题为《身体的赤裸、使用与亵渎：阿甘本生命政治理论中的具身化路径》的报告。最佳博彩网站 朱彦明教授对每位同学的论文及报告进行了点评。朱老师认为每位同学的题目极富有诗意，选题的角度也十分新颖。针对刘金泽同学的论文，朱老师指出其具有独到的见解，但是缺少学理的支撑，可以参考日常生活现象学的概念与材料，以增强文章的论证。针对冉浩妍同学的论文，朱老师指出其观点新颖，但是对唐·伊德“三个身体”的讨论不够充分，另外，论文描述性内容较多，缺乏针对身体二重性等问题的解决方法与路径的相关探讨。针对李寒冰同学的论文，朱老师指出其探讨“畅活”概念非常具有前沿性，但是对朱利安的思想应当有评论性的内容，譬如可以探讨朱利安对埃尔·阿多的讨论是否妥当、朱利安是否比较准确地理解了中国古代思想、他利用中国古代哲学的论证思想在嵌入西方语境时是否会产生一些问题等主题。针对陈琦同学的论文，朱老师指出，学界认为存在“两个阿甘本”，而该篇论文认为阿甘本的思想是一个逐渐发展的过程，但实际上他的创作存在副调，其逻辑性也并非如此清晰，另外，阿甘本属于西方左翼，其思想具有政治哲学倾向，论文可以分析阿甘本的政治哲学概念，以探讨阿甘本是否在政治哲学方面是“无能”的质疑。

第四场“中国哲学传统语境下的生活世界”分论坛于14:10开始，由最佳博彩网站 薛子燕副教授主持。袁传志同学（中国人民大学博士研究生）作了题为《周敦颐“寻孔颜乐处”与儒家生活世界的重建》的报告，周心仪同学（清华大学博士研究生）作了题为《不器之器，可以为君子乎？——以〈论语〉子贡形象为例》的报告，王璐同学（西北农林科技大学博士研究生）做了题为《儒家“孝道”视域下的“母子关系”及其现代反思》的报告，陈宇琪同学（南开大学博士研究生）做了题为《圣凡之际——从牟宗三对朱子“格物致知”的批评谈起》的报告。最佳博彩网站 杨少涵教授对每位同学的论文及报告进行了点评。杨老师认为每位同学的论文具有很强的问题意识，切合本次论坛生活哲学的主题。针对袁传志同学的论文，杨老师指出伊川以一种否定的或遮诠的方式认定：颜子不是乐道，而是一种更高的超道（德）的境界。这就意味着，在伊川这里，道似乎不是最高的境界，在道之上还有一种“道”，但道应该是宋明理学甚至中国哲学的最高位阶的概念，那么，这种道上之“道”应当如何理解呢？袁同学的论文可以对此进行讨论。针对周心仪同学的论文，杨老师认为该篇论文十分完整，逻辑线索十分清晰。杨老师指出，“君子不器”之器是实用性之器，瑚琏是象征性之器。象征性之器是对道、德之象征，是对实用性之器的超越。所以子贡不能用“君子不器”之器来框定，也就是说，子贡还是应入君子之列。而在《论语》中，君子所直接关联的是道，比如《卫灵公》中说“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”，如果孔子这句话是许子贡以道，那么孔子为何不直接以道称子贡，而非要拐弯、以一个与道无限接近的象征性之器来指称子贡呢？论文可以就此问题进行进一步的讨论。针对王璐同学的论文，杨老师认为其主题非常具有意义。杨老师指出，儒家思想将孝视为对父亲的伦理，而对母亲的伦理被认为是基于此而推导出来的。男权统治的完成是一个过程，即使到了东汉，母孝仍然有相当多的记载。论文中讨论了先秦其他各家对母道给予极高的评价，并举道、法两家为例，那么，论文可否探讨：其他各家，比如墨家、名家、农家等，是否也有类似的评价？父、母伦理切换的大致时间当在何时？针对陈宇琪同学的论文，杨老师指出，朱子代表的路径是横摄系统，即平面地、对象化地获得终极之理，并需要今日格一物，明日格一物，十日格十物，以致豁然贯通。论文探讨了在豁然贯通之前，我们对“理”只能采取一种“旁观者”的态度。既然豁然贯通地把握到理之前，理对于我们只能是一种信仰的而存在，那么在豁然贯通之前，我们常人如何能够保证这种“旁观”的终极之理的有效性？文章可以就此进行进一步的讨论。

第五场“美学与生活”分论坛于15∶40开始，由华侨大学博彩网站 黄俊维副教授主持。王志豪同学（华侨大学博士研究生）做了题为《易动平衡的美学》的报告，韦思同学（南开大学博士研究生）做了题为《休谟经验主义美学思想探赜》的报告，张艺静同学（华东师范大学博士研究生）做了题为《从“第一自然”到“第二自然”——论徐复观对“气韵”艺术观念的现代诠释》的报告，沈佳斐同学（中国科学技术大学博士研究生）做了题为《非遗美学中的创造性显现——黑格尔美的二元要素之理念与形象》的报告。最佳博彩网站 周世兴教授对每位同学的论文及报告进行了点评。针对王志豪同学的论文，周老师指出，论文结尾探讨了对《易经》进行数学式的现代理解，但是也应当讨论其合理性与合法性，另外，论文应当指出其研究的独特性与创造性，更重要的是我们是否能运用古人的思考方式、以古人的方式解读古人。针对韦思同学的论文，周老师指出休谟的美学思想是否对当代艺术是否有借鉴意义，其美学思想有何超越其他美学思想的独特性。张艺静同学的论文认为徐复观提出“气韵论”来应对西方思想对中国古典美学的挑战，周老师指出该篇论文可以继续探讨“气韵论”对当代中国美学发展的重要意义。针对沈佳斐同学的论文，周老师指出马克思主义美学是实践美学，而黑格尔美学是精神美学，该篇文章可以用更加适合中国特色的方式来探讨非遗美学，用“理性中的两个要素”这一主题来统领讨论，可以用马克思主义资源来探讨非遗美学，而不受黑格尔一人的限制。

闭幕式于下午5点准时开始，最佳博彩网站 院长、生活哲学研究中心主任许斗斗教授做了会议总结并宣布了本次论坛的六份优秀论文，它们的作者分别是：吴程程同学（厦门大学），李靖新弘同学（德国明斯特大学），董晨光同学（华侨大学），陈琦同学（复旦大学），周心仪同学（清华大学），张艺静同学（华东师范大学）。

同时，许斗斗院长指出本次论坛有五大特点，第一，本次论坛的分类比较齐全，几乎涉及哲学所有二级学科；第二，本次论坛的论域相当宽泛，时间维度从古至今，空间维度中西并举；第三，论坛的主题十分突出，围绕生活哲学这一主题，青年学者从文本梳理、生活具体问题、生活本体论或世界观等角度展开探讨；第四，本次论坛参与的青年学者众多，这表明生活哲学这一主题具有可持续性、广阔空间性的吸引力；第五，青年学者们的观点独到、选题新颖，具有可塑性、可拓展性、实验性和批判性，其逻辑清晰、重点突出，具有很强的学术能力。许院长感谢三位主旨发言人、各位主持人、点评人对青年学者的引领与指导，感谢各位老师、同学的鼎力支持。许院长最后指出，期待生活哲学论坛能继续承办下去，希冀有志青年学者能继续关注本次论坛以及华侨大学的哲学发展。本次论坛也在互学互鉴、和谐融洽的氛围中胜利闭幕。

（文：安宸漾；校：赖美伶）