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  按博彩网站 “国外办学”“走出去”策略的总体部署，经由学院指派，博彩网站 张云江副教授受新加坡道教学院邀请，前往讲授《比较宗教学》课程。课程内容主要是从教理、形态等方面比较世界主要宗教如道教、佛教、基督教（天主教与新教）、伊斯兰教之间的异同，并涉及到新加坡十大宗教之列的犹太教、印度教、耆那教、拜火教、锡克教及现代世界新兴宗教如摩门教、巴哈伊教与台湾新兴宗教如一贯道、天帝教、现代禅等宗教的简要历史与思想。课程教学目标是以道教为本，增进对其他宗教的理解，促进各宗教间的和谐共存，并学习、借鉴其他宗教的长处。

此次课程为期六周（2012.9.4—10.15），分为六讲十二次，每次三个课时，分别是：“各宗教本质相似、相同之处及其形态差异”、“各宗教的圣谛论”、“各宗教的迷失论”、“各宗教的人性论与伦理价值论”、“各宗教的修行历程及神秘主义”、“各宗教信仰、修行中容易出现的弊端与问题”。

新加坡道教学院成立于2008年底，隶属新加坡道教总会，位于韭菜芭城隍庙联谊会属下的三清宫内。学院成立四年来，曾邀请大陆、台湾、香港等地的知名道教学者如陈鼓应、卿希泰、陈耀庭、萧登福教授及美国亚利桑那州立大学的Stephen R. Bokenkamp教授等人前来讲学。

新加坡是多元宗教、族群和谐共存的社会，很多人对身边的其他宗教有了解的兴趣，所以《比较宗教学》这门课程比较受欢迎，报名前来听讲的有五十多人，且出勤率一直在80%以上，诚属难能可贵。

近期新加坡道教总会主办的《狮城道教》（32期）登载了张云江副教授《新加坡道教学院讲授<比较宗教学>的几点感想》的文章，今全文转引如下：

2012年9月初到10月中旬，笔者有幸受邀在新加坡道教学院讲授《比较宗教学》课程。今不揣浅陋，把教学过程中的一些感想和主要观点写在下面，以就正大方之家。

宗教多元化背景下，信仰者要学会承认其他宗教也是真理

宗教信仰中，人们常见到的一种现象是，信仰者一般都认为自己所信的宗教是最好、最圆满的，别人信奉的其他宗教或多或少是有些问题的。越是狂热的信仰者，越是对其他宗教抱有很深的偏见。

这种观念和现象其实是有些落后于时代的。过去社会比较封闭的时代，社会上可能只有一种宗教，或者存有几种形态比较接近、类似的宗教，如中国古代社会的儒、释、道，人们尽可想象未曾见过或知之甚少的其他宗教是有问题的，或者是比较低级的。当今时代，宗教的多元化，即一个社会存在多种形态差别很大的宗教的情形，是一种全球化现象。据统计，现在世界上较为完全地实现宗教多元化和坚持宗教一元化的国家各占20%左右，剩下的则允许多种宗教并存，但难免有些厚此薄彼。新加坡属于完全实现宗教多元化的国家，在制度上已完成由排他性向包容性的过渡。在新加坡，所有宗教都享有平等存在与发展的权利。宗教和谐共存方面，新加坡的社会管理理念与经验是走在世界前列的。也就是说，在新加坡社会，每个宗教信仰者每天都能实实在在地感受到其他宗教的存在，在法律身份上，大家完全平等，没有谁对谁错、谁高谁低之别。这是好事儿，因为宗教多元化表征社会文明的健康，正如物种的丰富可以保证大自然的健康更替一样，宗教多元性亦可保护一个社会文明的健康赓续。一个社区或社会内，多一种宗教就多一种人类古老文明的珍稀“物种”。处身于如此丰富多彩的“宗教文化博物馆”之中，新加坡人应该感到庆幸。如果信仰者或一些宗教派别团体仍坚持认为自己的宗教是最好的，其他信仰是有问题的，这种排他性的思维是落后于新加坡的时代发展的，简直是在自寻烦恼。

世界宗教多元化的潮流下，近些年来欧美还出现了一种新情况，即一些人接受、认同宗教的终极关怀，但他们不再仅仅局限于一种宗教，而是从多种宗教中获取资源，并在生活中综合运用。这种追求灵性进步而不隶属固定宗教的情况已经引起欧美学界的注意。当然这是比较“超前”的少数人，不过也提示我们，认为自己宗教最好而其他宗教有问题的想法可能只是一种无知的臆想。

所以生活在这个时代的人们，需要学会在无需放弃自己宗教信仰且不丧失自己宗教信仰身份的前提下，接受、承认其他宗教也是真理。

以此为基础，笔者认为人们可能有三种态度：一是包容，即认可法律关于宗教和谐共存的规定；二是同情的理解，即基本了解其他宗教的基本教义与历史，认可其他信仰者对终极真理的追求具有同样的意义与价值；三是欣赏，即深入理解其他宗教的思想，发现其他宗教有自身独特的言说传教方式、宗教形态，这些独特之处对于自身灵性进步以及自身所在的宗教团体的改进是有积极启发意义的。

若要达成后两种态度，需要学习、了解其他宗教思想，通过比较，反而更能发现宗教真理的普遍性及自身宗教的真正特点、优势之所在。这也是开设《比较宗教学》课程的意义。

各宗教教义在本质上有着较明显的一致性

讲课过程中，我们从几个方面全面比较世界主要宗教——道教、佛教、基督宗教、伊斯兰教教义方面的异同。我们发现，在以下六个方面，各大宗教教义核心内容本质上有一致之处：

（一）、各大宗教都指向“绝对终极真理”。尽管名称各异，如道教之“道”，佛教之“真如”，基督教之“上帝”、伊斯兰教之“真主”、印度教之“梵”，儒家之“天”等等，如果我们阅读各大宗教的基础文献，对其内涵精炼、概括，会发现其所指陈的此种“绝对终极真理”，具有如下三个要点：

（1）是原初性的永恒存在者，为世界万事万物的根本创生者；

（2）万事万物皆来源于此，与万物有根本关系；

（3）非世间知识所能认识；顺从、皈依之者得永恒生命（“永生”、“长生”、“涅槃”、“与真主同在”等）；

我们可以随便列举一些经典文句：

《道德经》云：“有物混成，先天地生”，又云，“是谓无状之状，无物之象。”

南朝梁武帝的国师宝亮法师云：“真体恒无为也，以真体无为故，虽在阴，而非阴所摄也。体性不动，而用无暂亏。”

基督教《圣经》云：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”又使徒保罗云，“其实祂离我们各人不远，我们生活、动作、存留，都在乎祂。”

伊斯兰教《古兰经》云：（安拉）他是永生不灭的，是维护万物的。

各宗教论述的此种“终极真理”，不能像一些新兴宗教习惯所说的那样认为是“同一个”。“道可道非常道”，当我们用语言指称先天的“祂”时，已然有诸多后天的观念限定，说各大宗教指称的终极真理是“同一个”，难免抹煞各宗教教义的丰富性，且不太尊重各宗教的独立性。同时我们也不能说各宗教论述的终极真理绝然不同，否则，又怎么会找到上述一致之处呢？

（二）、具体落实到信仰或修道上，各宗教都认为，终极真理之道体隐微，无形无相，是真实存在的；所见种种境相，有生有灭，实际虚伪。故各大宗教要人舍弃假的，皈依真实。这是一切宗教信仰或修行的基础观念。

关于这一论题，各大宗教大概有两个方面的论述。

一是论证“道体”的真实存在。从哲学逻辑论证的角度看，各宗教论证的趣向与风格有所不同，例如道教的风格比较“玄”，讲“有生不生、有化不化”，又说“性本无迹，而命有微迹”，故从生命体征现象可以窥见“道迹”；佛教则“微妙繁复”，例如“唯识学”从眠梦之际意识的生灭起伏可以反推道体必然存在；基督教则多从缜密的逻辑推理入手，如阿奎那著名的“宇宙论论证”，非常的精细条理；伊斯兰教则认为，虽然无法了解造物主，但可以看见祂留下的迹象，这些迹象能证明真主的存在。

尽管趣向、风格截然不同，但各大宗教都充分论证了道体的实存。无论是信仰哪一种宗教，有此观念才算“入门”。世界主要宗教都对此有论证，可见此事的确不虚。故阅读、参考其他宗教关于道体实存的论证，亦有坚定自身信仰的作用。

二是关于“先迷失道”的论述。“先迷失道”是《易经》“坤卦”的说法，即是说人一念沉迷，误认为有形有相者真实存在，反而忘失了无形无相的真实存在者，沉迷日久，滋生罪恶，不能保守道德，坤卦称之为“履霜，坚冰至”。如果不能“后顺得常”，即不能以终极真理作为皈依，完全陷入阴柔物欲中，得朋而迷，恶日益滋，那人生才真是一场悲剧，或者只能如动物般麻木地活着，或者发疯地作恶与纵欲，试图以短暂地占有感官快乐抗拒因信仰缺失而造成的人生巨大黑洞。

此处论述是以《易经》理论为原型的，各宗教论述大旨一致，模式则有所不同，如道教偏于论述人先迷失道后必然会“以身役物，耗散精神”，佛教则是论述“无明烦恼，苦与轮回”，基督宗教论述人如果与上帝隔绝，那么必然罪死相连，伊斯兰教则论述，人若受蒙蔽，心必然生“锈”等。

（三）、因此各大宗教都指出人需要一种人生的转向：即从“自我中心”转向以终极真理为中心，以终极真理为人生最高价值之所在。

（四）、各大宗教的人性观念基本可以概括为，人是一种矛盾存在，一方面有道的烙印或影子，或者说具有认识道的理性能力，另一方面却与牲畜等一样最后归于尘土。人的本性基本受到善恶两种拉力的牵引，是不确定的，故人可成圣为贤，亦可禽兽不如。

（五）、各大宗教的伦理观念基本可以概括为：明理复性，惩忿窒欲，止恶迁善。

（六）、各大宗教的修行观念可以概括为，首先要在观念上认得、信得“道”为大、为尊、为真，从而有一个人生的根本转向；其次则通过戒律、清修、禅定、默念、唱诵、隐居、道德修养、礼拜、诵经、忏悔、舍己为人服务等等方法，顺应道之体性，克服气质之私，磨去物欲之蔽，去掉私心、欲心，这样对道的体认就会愈加清晰，对道的体认愈清晰，则去私心、欲心的动力愈强烈、效果愈好。最后，以此为基础，才有望“进入天国”、“与主同在”，或曰“了生脱死”、“长生不死”等。在此修道历程中，有种种迥然不同于日常生活经验的身心变化，故各宗教也都有“神秘主义”。

后面四点，限于篇幅，未能罗列各宗教经典依据及相关论述一一比对。

各大宗教基本教义思想有如上六点一致之处，所以立足本宗教攻讦其他宗教是错误的、低级的信仰，显然是一种无知行为。每一种真正的宗教其实都是“绝对真理”的一种“相对”表达方式。对于其他宗教所表达的绝对真理理念，我们要学会认同，因为其本质上与自己所信仰的宗教并无二致，否定他人等于否定自己，正如莱辛所说：“无论你叫祂什么名称，只有道、真如、上帝、安拉自己是真理，但是没有一种宗教垄断性地享有全部真理”；对于相对的表达方式，我们要学会尊重，因为不是所有的人都适合接受唯一一种表达方式。

各宗教形态具有自身的长处

各主要宗教形态的差别的确有千差万别，这与其民族历史文化背景有关，并在发展历程中不断变化。这些千差万别的宗教外在形态，各有其长处，同时也不可避免地有其短处。宗教比较学习中，应该尽量发现、尊重并学习、借鉴别家宗教的长处。

（1）道教。现代社会中，道教的健康、养生之道非常有魅力；其广泛借助神明之力增进现世人生福祉、攘除灾祸方面则是无与伦比的；修道过程中的精细技术操作、身心细微变化的研究上有独到之处，对个性差异的尊重与包容也是道教的鲜明特征。

（2）佛教。佛教理论中对“诸法空”的细致研究，由此以减轻对物相、物欲的天生执着以及修道程序的清晰、明确等是其擅长之处，菩萨道的慈悲救世理念非常让人赞叹；近现代以来，传统汉传佛教的教育改革以及对时代变化的适应方面所取得的成绩有目共睹。

（3）天主教。天主教是近现代改革力度最大的宗教。上个世纪六十年代，历时四年（1962—1965）四期的“梵二会议”，集合天主教世界两千多位教长、近五百位法律、神学专家，一起讨论天主教教义、组织、礼仪等各方面如何进行调整以适应新时代变化的问题，并对以往的历史错误进行改正，最后通过决议十六篇。梵二会议的改革力度是很大的，例如维系了上千年的“教会之外无救赎”的观点都摒弃了，主张与其他宗教甚至无神论者进行对话。

（4）基督教。信仰之道简捷、方便，更多强调信仰的本质而省略其余不相干的内容，信徒信仰与传教的热忱，传教方式完全适应现代生活节奏，对社会现实问题的关注与参与，社会公益事业的积极开展，对现代学术研究的高度重视等方面是值得关注与学习的。

（5）伊斯兰教。社团与教会有机结合，宗教仪式的日常化、规制化执行，传统教义与现代科学观念的比附、匹配等方面是其长处。

新兴宗教方面，近些年来世界范围内增长最快的教会是巴哈伊教和摩门教；华人世界中，增长最快的宗教团体则是台湾的一贯道。这三种宗教形态的长处分别罗列如下：

（1）巴哈伊教。宽容、博大。顺应历史潮流，提出“人类大同、宗教同源”的观点，一个已有宗教信仰的人若再信巴哈伊教，不需放弃原信仰，巴哈伊教徒也可以自由出入各教的庙宇进行崇拜。

（2）摩门教。对信仰“行动”及其“结果”的重视。摩门教认为，一个人要借着信心加上行为才能得救。信仰“行为”包括每个青年要义务自费传教两年以及向教会缴纳“十一税”等，信仰“结果”则强调早婚、高学历、多生子女、积累财富等。

（3）一贯道。上个世纪三十年代，短短十几年间，一贯道从山东一隅迅速发展成为全国性的最大宗教团体，以及八十年代迄今三十年间，又从台湾一隅迅速发展为世界性的宗教团体，信徒已近千万，一贯道的成功之处大概有以下几点：（1）善于把握时代主题。一贯道自称是“真儒复兴”，修道者应以儒家纲常伦理为修行依据，士农工商各安其位各尽其责就是修道。传统儒家制度性解体后，可以想见这一宣教策略具有多么大的鼓动力；（2）重视培训宗教师与组织建设；（3）简化修道理论、仪式与程序等；（4）善于搞大型社会活动。

以上所列举者只是各宗教形态长处之荦荦其大者，遗漏疏忽，在所难免。观察其他宗教的实存形态，我们应多看其长处，忽略其短处。善于学习他人长处的宗教才是有智慧、活力的宗教，只关注其他宗教短处以彰显自身优势，甚至作为一种传教策略的行为则难免有狭隘、偏颇之讥。

多元化宗教时代背景下，如何保持自身传统优势与特色，并借鉴其他宗教的长处，开发出适合人们心灵信仰、现实生活、社会发展等实际需要的宗教传播方式、修行理念，将是每一种宗教、每一个宗教团体必须面对的时代挑战。